Pour moi, il n'y a que d'heureux présages ; car, quoi qu'il arrive, il dépend de moi d'en tirer du bien
Epictète
Le XXe siècle a laissé l’humanité égarée devant ses propres horreurs, et cela malgré les promesses des idéologies et les exploits de la technologie. Le pessimisme et l’indifférence gagnent toutes les couches de la société, et la barbarie revient en force. Le besoin d’un renouveau est pressant … Saurons-nous dégager de nos innombrables connaissances de nouveaux paradigmes, qui, telles les découvertes de la Renaissance, nous permettront de renouveler nos cadres de pensée et donner une impulsion à un monde plus juste et plus humain ?
Un homme vit parce qu’il est capable de se souvenir. Un homme est ce qu’il est capable de construire. Il en est de même pour toute époque, pour toute société. Il est temps que nous sachions utiliser la mémoire collective des hommes et des femmes qui nous ont précédés. Sans la mémoire de l’histoire, aucune société n’est stable et ne peut offrir un projet d’avenir. Et la mythologie ? Quelle est cette énergie des mythes, origine de tous les grands peuples ? Et qu’est-ce qui fait que les peuples naissent et finissent toujours par mourir ?
III.- PHILOSOPHIE DE L’HISTOIRE
Ce volet de trois thèmes prétend nous réconcilier avec l’histoire de l’humanité et nous aider à retrouver nos racines. Nous ne sommes pas seuls et nous ne sommes pas les meilleurs. L’humain s’est bâti pendant de longs millénaires et cela, à travers des périodes fastes et néfastes. Mettre notre passé dans des vitrines et croire que nous vivons dans le meilleur des mondes nous déracine et nous fait perdre notre identité. Les promesses des politiciens et des technocrates sont vides de sens et nous avons besoin de renouveau. Pouvons-nous parier pour l’émergence d’un esprit de « renaissance » pour nous-mêmes et pour les générations à venir ?
Deux thèmes qui traitent de l’univers des sociétés chamaniques ou des « Anciens », univers qui ne cesse de nous étonner et qui attire les masses occidentales lors d’expositions et de rencontres pluridisciplinaires. Mirage folklorique sans aucune application dans notre monde hyper-sophistiqué ou redécouverte d’espaces de notre conscience, occultés par l’excès de rationalisme et de matérialisme modernes ?
Deux thèmes qui développent les idées platoniciennes sur la société et les relations humaines. Ces idées ont été à la base de la Renaissance de l’Europe au XVe siècle, ce qui contredit le prétendu « utopisme » de Platon. Celui-ci propose dans sa République un modèle de société où tous les citoyens sont formés sur des bases éthiques profondes et où le gouvernement est composé de « bénévoles » dont le seul but est de servir la société.
II.- PHILOSOPHIE CIVIQUE
Ce volet présente en quatre thèmes des modèles de sociétés qui se veulent inspirateurs pour un monde en quête d’identité. L’homme se construit et vit en relation d’interdépendance avec d’autres hommes. La solitude n’est pas facile et est rarement un choix de vie. Le système éducatif de nos sociétés ne forme que de futurs producteurs et consommateurs dans un cadre de concurrence précoce et hostile. Mais l’histoire connaît des modèles de sociétés où l’éducation était humaniste et universaliste.
Pour ces merveilleux philosophes du comportement, la philosophie a pour finalité d’éduquer l‘homme, pour lui permettre de passer d’une vision « humaine » de la réalité, vision dans laquelle les valeurs dépendent des passions, à une vision « naturelle » des choses qui replace chaque événement dans la perspective de la nature universelle.Marc Aurèle nous dit : s’efforcer de remplir sa pensée avec des règles de vie fondamentales, avoir toujours l’attitude essentielle du philosophe qui consiste à maîtriser son dialogue intérieur, à faire seulement ce qui est utile aux autres, et accepter les événements que la Nature et le destin nous présentent pour en tirer le meilleur et le plus digne. La philosophie du quotidien ainsi conçue nous permet d’extraire et de cultiver les valeurs humaines essentielles, et à nous exercer à tremper notre caractère pour nous armer face à tout événement et à toute circonstance de la vie.Une pratique volontaire et personnelle qui opère uen transformation de l’homme.
Lorsque la cité d’Athènes condamne Socrate à boire la ciguë, Platon prend une décision qui va déterminer le reste de sa vie. La mort de son maître confère un sens à sa quête acharnée de justice et en même temps suscite en lui le désir de connaître l’âme humaine jusque dans ses plus profonds recoins. Pourquoi l’homme a-t-il oublié ses origines célestes, le monde de la Beauté, du Bon et du Bien ? Comment s’en souvenir ? Comment s’humaniser ?
La force de Socrate fut d’enseigner et de pratiquer un art de vivre que l’on a appelé « philosophie ». Une philosophie vivante et profondément humaine qui invite à découvrir pas à pas le bonheur en tirant les leçons des crises de l’existence, en apprenant l’art du dialogue intérieur, l’art de « faire le bien » comme la plus pure manifestation de l’esprit humain.
Depuis des années, le bouddhisme ne cesse de gagner du terrain dans les pays occidentaux. Que ce soit sous sa forme tibétaine, chinoise ou japonaise, il s’attache aux principes de son fondateur Siddhârta Gautama. Comment une philosophie qui se base sur l’étude et la réflexion de la souffrance, de la maladie et de la vieillesse, peut-elle répondre de manière aussi optimiste et peut-elle apporter une telle sérénité ?
Bien que la « nouvelle spiritualité » ait vulgarisé les termes de la philosophie hindoue, l’enseignement qu'elle renferme reste trop confus ou revêt des aspects simplement folkloriques. Le hasard ou la prédestination existent-ils ? Sommes-nous libres ? Nos actions sont-elles créatrices de malheur ou de bonheur ? Existe-il un paradis ou un enfer sur cette terre ou ailleurs ? La mort est-elle irréversible ? Notre esprit est-il éternel ? S’incarne-t-il pour parvenir à la libération ?
Ce texte sacré, présenté sous la forme d’un dialogue richissime entre un maître et son disciple, est le cœur de la grande épopée hindoue du Mahabharata. Il renferme un enseignement universel sur la nature humaine et sur la bataille philosophique de l’homme qui veut conquérir ses sommets intérieurs.
La richesse philosophique du Tibet n’est désormais plus contestée et quelques principes de base suffisent à clarifier les différents constituants de la nature humaine : Sommes-nous notre corps, nos émotions, notre esprit ? Qu’est-ce que l’âme humaine ? Qu’est-ce que le tonus, la vitalité ? Les sensations, les émotions ou les sentiments sont-ils des expressions de notre psychisme ? La raison est-elle notre esprit ?
I. LA PHILOSOPHIE ETHIQUE
Ce volet de sept thèmes vise à cerner les principes et les composants fondamentaux de la nature humaine. Il s’agit d’un parcours à travers les plus grands courants de philosophie d’Orient et d’Occident pour trouver des éléments de réponses aux premières questions qui viennent à l’esprit lors d’une démarche philosophique : Qui suis-je ? Où vais-je ? Quelle est le sens de l’existence humaine ? Pourquoi la souffrance, l’injustice, le malheur ? Qu’est-ce que le bonheur ? Qu’est-ce que la vie ?
